体験者は語る ⑤ (5/５）
蓮如上人御一代記聞書 （末） 続き
本願寺出版社 蓮如上人御一代記聞書・現代語版
末 １５６頁～
（２４０）
安芸の蓮崇は、加賀の国を転覆させ、いろいろと間違ったことをしたので、破門となりました。
その後、蓮如上人がご病気になられたとき、
蓮崇は上人にお詫びを申しあげようと山科の
本願寺へ参上したのですが、上人に取り次いで
くれる人はいませんでした。
ちょうどそのころ、蓮如上人がふと、
「 蓮崇を許してやろうと思うよ 」 と仰せになりました。
上人のご子息がたをはじめ人々は 「 一度、仏法に
害を与えた人物でありますから、お許しになるのは
どうかと思います 」 と申しあげたところ、
上人は、
「 それがいけない。何と嘆かわしいことをいうのだ。
心さえあらためるなら、どんなものでももらさず救う
というのが仏の本願ではないか 」 と仰せになって,
蓮崇をお許しになりました。
蓮崇が上人のもとへ参り、お目にかかったとき、
感動の涙で畳を濡らしたということです。
その後、蓮如上人がお亡くなりになり、そのご中陰の間に、
蓮崇も山科の本願寺で亡くなりました。
（２４１）
奥州に、浄土真宗のみ教えを乱すようなことを説いている人がいるということをお聞きになって、
蓮如上人はその人、浄祐を奥州から呼び寄せ、
お会いになりました。
上人はひどくお腹立ちで、
「 さてもさても、ご開山聖人のみ教えを乱すとは。
何と嘆かわしいことか。何と腹立たしいことか 」 と
お叱りになり、歯がみをしながら、 「 切りきざんでも
足りないくらいだ 」 と仰せになりました。
ご法義を乱すもののことを 「 とりわけ嘆かわしい 」 と
仰せになったのです。
（２４２）
「 思案のきわまりというべきは、五劫の間思いをめぐらしておたてになった阿弥陀如来の本願であり、
これを超えるものはない。
弥陀如来のこのご思案のおもむきを心に受け取れば、
どんな人でも必ず仏になるのである。
心に受け取るといっても他でもない。
「 われにまかせよ、必ず救う 」 という機法一体の
名号のいわれを疑いなく信じることである 」 と
仰せになりました。
（２４３）
蓮如上人は、 「 わたしが生涯の間行ってきたことは、すべて仏法のことであり、いろいろな
方法を用い、手だてを尽くして、人々に信心を
得させるためにしてきたことである 」 と
仰せになりました。
（２４４）
同じくご病床にあった蓮如上人が、「 今、わたしがいうことは、仏のまことの言葉である。
しっかりと聞いてよく心得なさい 」 と
仰せになりました。
また、ご自身がお詠みになった和歌についても、
「 三十一文字の歌をつくったからといって、
風雅の思いを詠んだのではない。
すべてみ教えにほかならないのである 」 と
仰せになりました。
（２４５）
「 ＜ 三人集まると、よい知恵が浮ぶ ＞ という言葉があるように、どんなことも集まって話し
あえば、はっとするようなよい考えが出てくる
ものだ 」 と、蓮如上人が実如上人に
仰せになりました。
これもまた仏法の上では、きわめて大切な
お諭しです。
（２４６）
蓮如上人が法敬坊順誓に、 「 法敬とわたしとは兄弟である 」 と仰せになりました。
法敬坊が、 「 これはもったいない、恐れ多いことで
ございます 」 と申しあげると、上人は、
「 信心を得たなら、先に浄土に生まれるものは兄、
後に生れるものは弟である。
だから、法敬とは兄弟である 」 と仰せになりました。
これは、『往生論註』 の 「 仏恩を等しくいただくので
あるから、同じ信心を得る。
その上は世界中のだれもがみな兄弟である 」 と
いうお示しのおこころです。
（２４７）
蓮如上人は、山科本願寺南殿の山水の庭園に面した縁側にお座りになって、
「 あらかじめ思っていたことと、実際とは違うもの
であるが、その中でも大きく違うのは、極楽へ
往生したときのことであろう。
この世で極楽のありさまを想い浮べて、
ありがたいことだ、尊いことだと思うのは、
大したことではない。
実際に極楽へ往生してからの喜びは、とても
言葉ではいい表すことができないであろう 」 と
仰せになりました。
（２４８）
「 人は、嘘をつかないようにしようと努めることを大変よいことだと思っているが、心に嘘
いつわりのないようにしようと努める人は
それほど多くはない。
また、よいことは、なかなかできるものでは
ないとしても、世間でいう善、仏法で説く善、
ともに心がけて行いたいものである 」 と
仰せになりました。
（２４９）
蓮如上人は、 「 『安心決定鈔』 を 四十年余りの間拝読してきたが、読み飽きるということのない
お聖教である 」 と仰せになりました。
また、 「 黄金を掘り出すようなお聖教である 」
とも仰せになりました。
（２５０）
大坂の御坊で、蓮如上人は集まっていた人々に対し、 「 先日、わたしが話したことは
『安心決定鈔』のほんの一部である。
浄土真宗のみ教えでは、この『安心決定鈔』に
説かれていることが、きわめて大切なのである 」 と
仰せになりました。
（２５１）
法敬坊が、 「 ご法義を尊んでいる人よりも、ご法義を尊いと喜ぶ人の方が尊く思われます 」 と
申しあげたところ、蓮如上人は、
「 おもしろいことをいうものだ。
ご法義を尊んでいるすがたをあらわにし、
ありがたそうに振舞う人は尊くもない。
ただありがたいと尊んで素直に喜ぶ人こそ、
本当に尊いのである。おもしろいことをいうものだ。
法敬は道理にかなっていることをいった 」 と
仰せになりました。
（２５２）
これは蓮悟さまの夢の記録です。文亀三年一月十五日の夜の夢である。
蓮如上人がわたしにいろいろと質問をなさった後で、
「 毎日、むなしく暮らしていることを情けなく思う。
勉学の意味も兼ねて、せめて一巻の経であっても、
一日に一度はみなが集まり、読むようにしなさい 」 と
仰せになった。
わたしたちが毎日をあまりにむなしく過ごしている
ことを悲しく思われて、上人はこのように仰せに
なったのである。
（２５３）
これも蓮悟さまの夢の記録です。文亀三年十二月二十八日の夜の夢である。
蓮如上人が法衣に袈裟というお姿で襖をあけて
お出ましになったので、ご法話をされるのだ、
聴聞しようと思っていたところ、衝立に書かれている
御文章のお言葉をわたしが読んでいるのをご覧に
なって、 「 それは何か 」 とお尋ねになった。
そこで、 「 御文章でございます 」 と申しあげると、
「 それこそが大切である。心してよく聞きなさい 」 と
仰せになったのである。
（２５４）
これも蓮悟さまの夢の記録です。永正元年十二月二十九日の夜の夢である。
蓮如上人が、 「 家を立派に建てた上は、信心を
たしかにいただいて念仏申しなさい 」 と、
きびしく仰せになったのである。
（２５５）
これも蓮悟さまの夢の記録です。大永三年一月一日の夜の夢である。
山科本願寺の南殿で、蓮如上人がご法義について
いろいろとお話しになった後で、 「 地方にはまだ
自力の心のものがいるが、その心を捨てるよう
きびしく教え導きなさい 」 と仰せになったのである。
（２５６）
これも蓮悟さまの夢の記録です。大永六年一月五日の夜の夢である。
蓮如上人が、 「 このたびの浄土往生のことは
もっとも大切である。
み教えにあうことのできる今こそがよい機会である。
このときを逃すと、大変である 」 と仰せになった。
そこで、 「 承知しました 」 とお答えしたところ、上人は、
「 ただ承知しましたといっているだけでは成しとげ
られない。このたびの浄土往生は本当に大切
なのである 」 と仰せになったのである。
次の夜の夢である。
兄、蓮誓が、 「 わたしは吉崎で蓮如上人より
浄土真宗のかなめを習い受けた。
浄土真宗で用いない書物などをひろく読んで、
み教えを間違って受けとめることがあるが、
幸いに、ここにみ教えのかなめを抜き出した
お聖教がある。
これが浄土真宗の大切な書であると、吉崎で上人
から習い受けたのである 」 と仰せになったのである。
夢の数々を書き記したことについてのわたしの
思いはこうである。
蓮如上人がこの世を去られたので、今はその一言の
仰せも大切であると思われる。
このように夢の中に現れて仰せになるお言葉も、
ご存命のときと同じ尊い仰せであり、真実の仰せで
あると受けとめているので、これを書き記したのである。
ここに記したことは本当に夢のお告げともいうべき
ものである。
夢というのは概して妄想であるが、仏や菩薩の化身で
あるお方は、夢に姿をあらわして教え導くということがある。
だからなおさらのこと、このような夢の中での尊い
お言葉を聞き記しておくのである
（２５７）
蓮如上人は、 「 仏恩が尊いなどというのは、聞いた感じが悪く、粗略な言い方である。
仏恩をありがたく思うといえば、聞いた感じがとても
よいのである 」 と仰せになりました。
同じように、 「 御文章が 」 というのも粗略ないい方です。
御文章を聴聞して、 「 御文章をありがたく承りました 」 と
いうのがよいのです。
「 仏法に関することは、どれほど尊び敬ってもよい
のである 」 と仰せになりました。
（２５８）
蓮如上人は、 「 仏法について語りあうとき、念仏の仲間を＜ 方々 ＞ というのは無作法である。
＜ 御方々 ＞ というのがよい 」 と仰せになりました。
（２５９）
蓮如上人は、 「 家をつくるにしても、頭さえ雨に濡れなければ、後はどのようにつくってもよい 」 と
仰せになりました。
何ごとにつけても、度をこえたことをおきらいになり、
「 衣服などに至るまでも、よいものを着たいと思うのは
あさましいことである。
目に見えない仏のおはたらきをありがたく思い、
仏法のことだけを心がけるようにしなさい 」 と
仰せになりました。
（２６０）
蓮如上人は、 「 どんな人であっても、浄土真宗のご法義を喜ぶ家で働くことになったら、
昨日までは他宗の信徒であっても、今日からは仏法の
お仕事をさせていただくのだと心得なければならない。
商売などの仕事もすべて、仏法のお仕事と心得
なければならないのである 」 と仰せになりました。
（２６１）
蓮如上人は、 「 雨の降る日や暑さのきびしいときは、おつとめを長々としないで、はやく終えるようにし、
参詣の人々を帰らせるのがよい 」 と仰せになりました。
これも上人のお慈悲であり、人々をいたわって
くださったのです。
そのお心は、仏の大慈大悲の御あわれみ
そのものでした。
上人はいつも、 「 わたしはその人その人に応じて、
み教えを勧めているのである 」 と
仰せになっていました。
ご門徒が上人のお心の通りにならないことは、
大変嘆かわしいといったくらいでは、まだ言葉が
足りないほどのことなのです。
（２６２）
将軍足利義尚より、加賀の国で一揆をおこした人々を門徒から追放せよという命令があったので、
蓮如上人は、加賀に居住していたご子息たちを
山科本願寺に呼び寄せました。
そのとき上人は、 「 加賀の人々を門徒から追放せよと
命令されたことは、わが身をきられるよりも悲しく思う。
一揆に関わりのない尼や入道たちのことまで思うと、
本当に困りはててしまう 」 と仰せになりました。
ご門徒を破門なさるということは、本願寺の宗主で
ある上人にとって、とりわけ悲しいことであったのです。
（２６３）
蓮如上人は、 「 ご門徒たちが納めてくれた初物を、すぐに他宗へ上げてしまうのはよくない。
一度でも二度でもこちらでいただいて、それから他へも
あげるのがよい 」 と仰せになりました。
このようなお考えは、他の人の思いもよらないことです。
ご門徒たちが納めてくださったものは、すべて仏法の
おかげであり、仏のご恩であるから、おろそかに思う
ことがあってはなりません。
本当にはっとさせられる仰せです。
（２６４）
法敬坊が大坂の御坊へおうかがいしたとき、蓮如上人は法敬坊に対して、 「 わたしが往生しても、
あなたはその後十年は生きるであろう 」 と
仰せになりました。
法敬坊は不審に思って、いろいろと申しあげたのですが、
上人は重ねて、 「 十年は生きるであろう 」 と
仰せになりました。
上人がご往生されて一年経った時、なお健在であった
法敬坊に、ある人が、 「 蓮如上人がおおせになっていた
通りになりましたね。
というのも、上人がご往生の後、あなたが一年も
ご存命であったのは、上人より命を与えていただいた
からなのです 」 といいました。
すると法敬坊は、 「 本当にそのようでございます 」 と
いって、手をあわせ、 「 ありがたいことだ 」 と
感謝しました。
このようなわけで、法敬坊は蓮如上人が
仰せになった通り、十年命をながらえました。
本当に仏のご加護を賜った不思議な人です。
（２６５）
蓮如上人は、 「 どんなことであれ、不必要なことをするのは、仏のご加護を軽視する振舞いである 」 と、
何かにつけていつも仰せになったということです。
（２６６）
蓮如上人は、 「 食事をいただくときにも、阿弥陀如来・親鸞聖人のご恩によって恵まれた
ものであることを忘れたことはない 」 と
仰せになりました。
また、 「 ただ一口食べても、そのことが思い
おこされてくるのである 」 とも仰せになりました。
（２６７）
蓮如上人はお食事のお膳をご覧になっても、「 普通はいただくことのできない、仏より賜った
ご飯を口にするのだとありがたく思う 」 と
仰せになりました。
それで、食べ物をすぐに口にされることもなく、
「 ただ仏のご恩の尊いことばかりを思う 」 とも
仰せになりました。
（２６８）
これは蓮悟さまの夢の記録です。享禄二年十二月十八日の夜の夢である。
蓮如上人がわたしに御文章を書いてくださった。
その御文章のお言葉に梅干しのたとえがあり、
「 梅干しのことをいえば、聞いている人はみな口の
中がすっぱくなる。
人によって異なることのない一味の安心はこれと
同じである 」 と記されていた。
これは、『往生論註』の 「 だれもが同じく念仏して
往生するのであり、別の道はない 」 という文の
こころをお示しになったように思われる。
（２６９）
「 人々は仏法を好まないから、仏法に親しむように心がけないのです 」 と、空善が申しあげたところ、
蓮如上人は、 「 好まないというのは、それは
きらっていることではないのか 」 と仰せになりました。
（２７０）
蓮如上人は、 「 仏法を信じない人は、仏法を病気のようにきらうものである。
ご法話を聞いていて、ああ気づまりだ、はやく終われば
よいのにと思うのは、仏法を病気のようにきらっている
のではないか 」 と仰せになりました。
（２７１）
大永五年一月二十四日、ご病床にあった実如上人が、「 蓮如上人がはやくわたしのところに来いと左手で
手招きをしておられる。
ああ、ありがたい 」 と、繰り返し仰せになって、
お念仏を申されるので、側にいた人々は病のために
お心が乱れて、このようなことをも仰せになるので
あろうと心配しました。
ところが、そうではなくて、 「 うとうとと眠ったときの夢で
見たのだ 」 と、後で仰せになったので、人々はみな
安心しました。
これもまた尊い不思議なことです。
（２７２）
大永五年一月二十五日実如上人が弟の蓮淳さま、蓮悟さまに対して、蓮如上人が本願寺の住職の
地位を譲られてからのことをいろいろお話しになりました。
そして、ご自身の安心のことをお述べになり、
「 弥陀を信じておまかせし、往生はたしかに定まった
と心得ている。
それは、蓮如上人のご教化のおかげであり、今日まで
自分こそがと思う心をもたなかったことがうれしい 」 と
仰せになりました。
この仰せは本当にありがたく、また、深く驚かされる
ものです。
わたしも人々も、このように心得てこそ、他力の信心が
たしかに定まったということでありましょう。
これは間違いなく本当に大切なことなのです。
（２７３）
「 『嘆徳文』に＜親鸞聖人＞とあるのをそのまま朗読すると、実名を口にすることになって恐れ多いから、
＜祖師聖人＞と読むのである。
また、＜開山聖人＞と読むこともあるが、これも同じく
実名でお呼びするのが恐れ多いからである 」 と
仰せになりました。
（２７４）
親鸞聖人のことをただ 「 聖人 」 とじかにお呼びすると、粗略な感じがする。
「 この聖人 」 と指し示していうのも、やはり粗略であろう。
「 開山 」 というのは略するときだけに用いてもよいであろう。
「 開山聖人 」 とお呼びするのがよいのである。
（２７５）
『嘆徳文』に 「 以て弘誓に託す 」 とあるのを、その 「 以て 」 を抜いては読まないのである。
（２７６）
蓮如上人が堺の御坊におられたとき、ご子息の蓮淳さまが訪ねて来られました。
上人はそのとき御堂で、机の上に御文書を置いて、
一人二人、五人十人と、参詣してきた人々に対して、
御文章を読み聞かせておられました。
その夜、いろいろとお話しになったときに、上人は、
「 近ごろ、おもしろいことを思いついた。一人でも
お参りの人がいるならば、いつも御文章を読んで
聞かせることにしよう。
そうすれば、仏法に縁のある人は信心を得るであろう。
近ごろ、こんなおもしろいことを考え出したのだ 」 と、
繰り返し仰せになりました。
蓮淳さまはこのお言葉を聞いて、 「 御文章が大切で
あることがますますわかった 」 と仰せになりました。
（２７７）
ある人が、 「 この世のことに関心を持つのと同じくらい、仏法のことに心を寄せたいものです 」 といったところ、
蓮如上人は、 「 仏法を世間のことと対等に並べて
いうのは、粗雑である。
ただ仏法のことだけを深く喜びなさい 」 と
仰せになりました。
また、ある人が、 「 仏法は、一日一日今日を限りと
思って心がけるものです。
一生の間と思うから、わずらわしく思うのです 」 というと、
別の人が、 「 わずらわしいと思うのは、仏法を十分心得て
いないからです。
人の命がどれほど長くても、仏法は飽きることなく喜ぶ
べきものです 」 といいました。
（２７８）
「 僧侶は他の人々までも教え導くことができるのに、自分自身を教え導くことができないでいるのは、
情けないことである 」 とお仰せになりました。
（２７９）
赤尾の道宗が、蓮如上人にご文章を書いていただきたいとお願いしたところ、上人は、
「 御文章は落としてしまうこともあるから、何よりまず
信心を得なさい。
信心をいただきさえすれば、それは落とすことがない
のである 」 と仰せになりました。
その上で、上人は次の年に御文書をお書きになって、
道宗にお与えになったのでした。
（２８０）
法敬坊が、 「 仏法の話をするとき、み教えを心から求めている人を前にして語ると、
力が入って話しやすい 」 といわれました。
（２８１）
「 信心もない人が大切なお聖教を所有しているのは、幼い子供が剣を持っているような
ものだと思う。
どういうことかというと、剣は役に立つもので
あるけれども、幼い子供が持てば、手を切って
けがをする。
十分、心得のある人が持てば、本当に役立つ
ものとなるのである 」 と仰せになりました。
（２８２）
蓮如上人は、 「 今このときでも、わたしが死ねと命じたならば、死ぬものはいるだろう。
だが、信心を得よといっても、信心を得るものは
いないだろう 」 と仰せになりました。
（２８３）
大坂の御坊で、蓮如上人は参詣の人々に対し、「 信心一つで、凡夫の往生が定まるというのは、
何よりも深遠な、秘事秘伝のみ教えではないか 」
と仰せになりました。
（２８４）
蓮如上人が御堂を建立されたとき、法敬坊が、「 何もかも不思議なほど立派で、ながめなども
見事でございます 」 と申しあげたところ、上人は、
「 わたしはもっと不思議なことを知っている。
凡夫が仏になるという、何より不思議なことを
知っているのである 」 と仰せになりました。
（２８５）
蓮如上人が、善従に掛軸にするためのご法語を書いてお与えになりました。
その後、上人が善従に、 「 以前、書き与えたものを
どのようにしているか 」 とお尋ねになったので、
善従は 「 表装をいたしまして、箱に入れ大切に
しまってあります 」 とお答えしました。
すると上人は、 「 それはわけのわからないことを
したものだ。いつも掛けておいて、その言葉通りの
心持になれよ、ということであったのに 」 と
仰せになりました。
（２８６）
蓮如上人は、 「 わたしの側近くにいて仕え、いつも仏法を聴聞しているものは、お役目という思いを忘れて法話を
聞いたなら、浄土に往生して仏になるだろう 」 と
仰せになりました。
これは本当にありがたい仰せです。
（２８７）
蓮如上人が僧侶たちに対して、 「 僧侶というものは大罪人である 」 と仰せになりました。
一同が戸惑っておりますと、上人は続けて 「 罪が重い
からこそ、阿弥陀仏はお救いくださるのである 」 と
仰せになりました。
（２８８）
毎日御文章の尊いお言葉を聴聞させてくださることは、そのつど宝をお与えになっているということなのです。
（２８９）
親鸞聖人がご在世のころ、高田の顕智が京都におられる聖人のもとを訪ね、 「 このたびはもう
お目にかかれないだろうと思っておりましたが、
不思議にもこうしてお目にかかることができました 」 と
申しあげました。
聖人が 「 どういうわけで、そういうのか 」 とお尋ねに
なると、顕智は、 「 船の旅で暴風にあい、難儀しました 」
とお答えしました。
すると聖人は、 「 それならば、船には乗らなければ
よいのに 」 と仰せになりました。
その後、顕智はこれも聖人の仰せになったことの
一つであると受けとめて、生涯の間船には乗ら
なかったのです。
また、きのこの毒にあたって、お目にかかるのが
遅れたときも、聖人が同じように仰せになったので、
顕智は生涯、きのこを食べることがなかったといいます。
蓮如上人はこの逸話について、 「 顕智がこのように
親鸞聖人の仰せを信じ、決して背かないようにしようと
思ったことは、本当にありがたい、すぐれた
心がけである 」 と仰せになりました。
（２９０）
「 体が暖かくなると眠くなる。何とも情けないことである。
だから、そのことをよく心得て、体をすずしくたもち、
眠気をさますようにしなければならない。
体を思うがままにしていると、仏法のことも世間の
ことも、ともに怠惰になり、ぞんざいで注意を
欠くようになる。
これは心得ておくべき非常に大切なことである 」 と
仰せになりました。
（２９１）
「 信心を得たなら、念仏の仲間に荒々しくものをいうこともなくなり、心もおだやかになるはずである。
阿弥陀仏の誓いには、光明に触れたものの身も心も
やわらげるとあるからである。
逆に、信心がなければ、自分中心の考え方になって、
言葉も荒くなり、争いも必ずおこってくるものである。
実にあさましいことである。
よく心得ておかねばならない 」 と仰せになりました。
（２９２）
蓮如上人が北国のあるご門徒のことについて、「 どうして長い間京都にやって来ないのか 」 と
お尋ねになりました。
お側のものが、 「 あるお方のきびしい お叱りがあった
からです 」 とお答え申しあげたところ、上人はたいそう
ご機嫌が悪くなり、 「 ご開山聖人のご門徒を
そのように叱るものがあってはならない。
わたしはだれ一人としておろそかには思わないのに。
＜ どのようなものが何をいおうとも、はやく京都に
来るように ＞と 伝えなさい 」 と仰せになりました。
（２９３）
蓮如上人は、 「 ご門徒の方々を悪くいうことは、決してあってはならない。
ご開山聖人は、御同行・御同朋とお呼びになって
心から大切にされたのに、その方々をおろそかに
思うのは間違ったことである 」 と仰せになりました。
（２９４）
蓮如上人は、 「 ご開山聖人のもっとも大切なお客人というのは、ご門徒の方々のことである 」 と
仰せになりました。
（２９５）
ご門徒の方々が京都にやって来ると、蓮如上人は、寒いときには、酒などをよく温めさせて、
「 道中の寒さを忘れられるように 」 と仰せになり、
また暑いときには、 「 酒などを冷やせ 」 と
仰せになりました。
このように上人自ら言葉を添えて指示されたのです。
また、 「 ご門徒が京都までやって来られたのに、
取り次ぎがおそいのはけしからんことだ 」 と仰せになり、
「 ご門徒をいつまでも待たせて、会うのがおそく
なるのはよくない 」 とも仰せになりました。
（２９６）
「 何ごとにおいても、善いことを思いつくのは仏のおかげであり、悪いことでも、それを捨てることが
できたのは仏のおかげである。
悪いことを捨てるのも、善いことを取るのも、
すべてみな仏のおかげである 」 と仰せになりました。
（２９７）
蓮如上人は、ご門徒からの贈物を衣の下で手をあわせて拝まれるのでした。
また、すべてを仏のお恵みと受けとめて
おられたので、ご自身の着物までも、
足に触れるようなことがあると、うやうやしく
おしいただかれるのでした。
「 ご門徒からの贈物は、とりもなおさず
親鸞聖人から恵まれたものであると思っている 」 と
仰せになりました。
（２９８）
「 仏法においては、愛するものと別れる悲しみにも、求めても得られない苦しみにも、すべてどのような
ことにつけても、このたび必ず浄土に往生させて
いただくことを思うと、喜びが多くなるものである。
それは仏のご恩である 」 と仰せになりました。
（２９９）
「 仏法に深く帰依した人に親しみ近づいて、損になることは一つもない。
その人がどれほどおかしいことをし、ばかげた
ことをいっても、心には必ず仏法があると思うので、
その人に親しんでいる自分に多くの徳が得られる
のである 」 と仰せになりました。
（３００）
蓮如上人が仏の化身であるということの証拠は数多くあります。
そのことは前にも記しておきました。
上人の詠まれた歌に、
かたみには六字の御名をのこしおく
なからんあとのかたみともなれ
わたしの亡き後にわたしを思い出す
形見として、南無阿弥陀仏の六字の
名号を残しておく。
というのがあります。この歌からも、上人が弥陀の
化身であるということが明らかに知られるのです。
（３０１）
蓮如上人はお子さまたちにしばしばご自分の足をお見せになりました。
その足には、草鞋の緒のくいこんだ痕がはっきりと
残っているのでした。
そして、 「 このように、京都と地方の間を草鞋の緒が
くいこむほど自分の足で行き来して仏法を説きひろめた
のである 」 と仰せになりました。
（３０２）
蓮如上人は、 「 悪い人のまねをするより、信心がたしかに定まった人のまねをしなさい 」 と
仰せになリました。
（３０３）
蓮如上人は病をおして、大坂の御坊より京都山科の本願寺へ出向かれました。
その途中、明応八年二月十八日、三番の浄賢の道場で
出迎えに来られていた実如上人に対して、
蓮如上人は、
「 浄土真宗のかなめを御文章に詳しく書きとどめて
おいたので、今ではみ教えを乱すものもいないであろう。
このことを十分心得て、ご門徒たちへも御文章の通りに
説き聞かせなさい 」 とご遺言なさったということです。
こういうわけですから、
実如上人のご信心も御文章の通りであり、
同じように諸国のご門徒も御文章の通りに信心を
得てほしいというお心の証として、実如上人はご門徒に
お与えになる御文章の末尾に花押を添えられたのでした。
、
（３０４）
「 存覚上人は大勢至菩薩の化身といわれている。ところが、その上人がお書きになった『六要鈔』には、
三心の字訓やその他の箇所に、
＜知識の及ばないところがある＞とあり、
また、＜親鸞聖人の博識を仰ぐべきである＞とある。
大勢至菩薩の化身であるけれども、親鸞聖人の著作に
ついて、このようにお書きになっているのである。
聖人のお心は本当にはかりがたいということを示され
たものであり、自力のはからいを捨てて、他力を仰ぐ
という聖人の本意にもかなっているのである。
このようなことを存覚上人のすぐれたところなのである』と
仰せになりました。
（３０５）
「 存覚上人が『六要鈔』をお書きになったのは、
ご自身の学識を示すためではない。
親鸞聖人のお言葉をほめたたえるため、崇め尊ぶ
ためである 」 と仰せになりました。
（３０６）
存覚上人は次のような辞世の歌をお詠みになりました。
いまははや一夜の夢となりにけり
往来あまたのかりのやどやど
この迷いの世界を仮の宿として、数えきれない
くらい生と死を繰り返してきた。だが、いまでは
それもただ一夜の夢となってしまった。
この歌について、蓮如上人は、
「 存覚上人はやはり釈尊の化身なのである。
この世界に何度も何度も生れ変わって、
人々をお救いになったというお心と同じである 」 と
仰せになり、
また、 「 わたし自身に引き寄せてうかがうと、
この迷いの世界に数えきれないくらい生と死を
繰り返してきた身が、臨終のときを迎えた今、
浄土に往生して仏のさとりを開くことになるであろう、
というお心である 」 と仰せになりました。
（３０７）
蓮如上人は、 「 万物を生み出す力に、陽の気と陰の気とがある。
陽の気を受ける日向の花ははやく開き、陰の気を
受ける日陰の花はおそく咲くのである。
これと同じように、宿善が開けることについても、
おそいはやいがある。
だから、すでに往生したもの、今往生するもの、
これから往生するものという違いがある。
弥陀の光明に照らされて、宿善がはやくひらける人も
いれば、おそく開ける人もいる。
いずれにせよ、信心を得たものも、得ていないものも、
ともに心から仏法を聴聞しなければならない 」 と
仰せになりました。
そして、すでに往生した、今往生する、これから往生
するという違いがあることについて、上人は、
「 昨日、宿善が開けて信心を得た人もいれば、
今日、宿善が開けて信心を得る人もいる。
また、明日、宿善が開けて信心を得る人もいる 」 と
仰せになりました。
（３０８）
蓮如上人が廊下をお通りになっていたとき、紙切れが落ちているのをご覧になって、
「 阿弥陀仏より恵まれたものを粗末にするのか 」 と
仰せになり、その紙切れを拾って、両手でおしいただ
かれたのでした。
「 蓮如上人は、紙切れのようなものまですべて、
仏より恵まれたものと考えておられたので、
何一つとして粗末にされることはなかった 」 と、
実如上人は仰せになりました。
（３０９）
ご往生のときが近くなってきたころ、蓮如上人は、「 わたしがこの病の床でいうことは、すべて仏の
まことの言葉である。
気をつけてしっかりと聞きなさい 」 と仰せになりました。
（３１０）
ご病床にあった蓮如上人は、慶聞坊を呼び寄せて、「 わたしには不思議に思われることがある。
病のためにぼんやりしているが、気を取り直して、
あなたに話そう 」 と仰せになりました。
（３１１）
蓮如上人は、 「 世間のことについても、仏法のことについても、わが身を軽くして
努めるのがよい 」 と仰せになりました。
黙りこんでいるものをおきらいになり、
「 仏法について語りあう場で、ものをいわないのは
よくない 」 と仰せになり、また小声でものをいうのも
「 よくない 」 と仰せになりました。
（３１２）
蓮如上人は 「 仏法は心がけが肝心。世間も心がけが肝心 」 と、対句にして仰せになりました。
また、 「 み教えは言うほどに値うちが出る。
庭の松は結うほどに値うちが出る 」 と、これも対句にして
仰せになりました。
（３１３）
蓮如上人がご存命のころ、蓮悟さまが堺で模様入りの麻布を買い求めたところ、上人は、
「 そのようなものはわたしのところにもあるのに、
無駄な買物をしたものだ 」 と仰せになりました。
蓮悟さまが、 「 これはわたしのお金で買い求めた
ものです 」 とお答え申しあげると、上人は
「 そのお金は自分のものか。何もかも仏のものである。
阿弥陀如来・親鸞聖人のお恵みでないものは、
何一つとしてないのである 」 と仰せになりました。
（３１４）
蓮如上人が蓮悟さまに贈物をしたところ、蓮悟さまは、 「 わたしにはもったいないことです 」
といって、お受け取りになりませんでした。
すると上人は、
「 与えられたものは素直に受け取りなさい。
そして、信心もしっかりといただくようにしなさい。
信心がないから仏のお心にかなわないといって、
贈物を受け取らないようだけれども、それは
つまらないことである。
わたしが与えると思うのか。そうではない。
すべてみな仏のお恵みである。
仏のお恵みでないものがあるだろうか 」 と
仰せになりました。
蓮如上人御一代記聞書 (末) 終
本願寺出版社 蓮如上人御一代記聞書現代語版より 「 蓮如上人御一代記聞書 」 の最初へ①
「 聞書 」 の５０へ②
「 聞書 」 の末の最初（１１９）へ③
「 聞書 」 の１８０へ④
「 聞書 」 の２４０(このページ最初）へ⑤
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掲載者 妙念寺 藤本 誠