体験者は語る
南無阿弥陀仏の教えが、多くの人に伝わったのは、
五百年前の蓮如上人のご苦労が大きいといわれます
その蓮如上人の日頃のお言葉を記録した
「蓮如上人御一代記聞書」の現代語版が、
この度、新しく発刊されました。
内容は、浄土真宗の教義、倫理、生活、
儀礼などにいたるまで、懇切に興味深く
記されていますが、全体を通しての主題は
「他力の信心」を得ることが、いかに大切で
あるかに、尽きるといってよいでしょう。
月の光の届かないところは一つとしてないが、
月はながめる人の心にこそやどる。
（一）勧修寺村の道徳が、明応二年の元日、蓮如上人のもとへ新年のご挨拶にうかがったところ、 上人は、「 道徳は今年でいくつになったのか。 道徳よ、念仏申しなさい。 念仏といっても自力と他力とがある。 自力の念仏というのは、念仏を数多く称えて 仏に差しあげ、その称えた功徳によって 仏が救ってくださるように思って称えるのである。 他力というのは、弥陀におまかせする信心が おこるそのとき、ただちにお救いいただくのであり、 その上で申す他力の念仏は、お救いいただいたことを、 ありがたいことだ、ありがたいことだと喜んで、 南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と申すばかり なのである。 このようなわけで、他力というのは他の力、 如来の本願のはたらきという意味である。 この信心は臨終まで続き、浄土に往生する のである 」 と 仰せになりました。 |
蓮如上人御一代記聞書き現代語版より
本願寺出版社 平成11年発刊
蓮如上人御一代記聞書
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（四）
「 ＜念声是一＞.＜ねんしょうぜいち＞ という
言葉がありますが、もともと念は心に思うことであり、
声は口に称えることですから、これが同じであると
いうのは、いったいどのような意味なのか
わかりません 」 という質問があったとき、
蓮如上人は、「 心の中の思いは、おのずと表に
あらわれると世間でもいわれている。
信心は南無阿弥陀仏が心に届いたすがたで
あるので、口に称えるのも南無阿弥陀仏、
心の中も南無阿弥陀仏、口も心もただ一つで
ある 」 と仰せになりました。
（五）
蓮如上人は、「 ご本尊は破れるほど掛けなさい、
お聖教は破れるほど読みなさい 」 と、対句にして
仰せになりました。
（六）
「 南無というのは帰命のことであり、
帰命というのは弥陀を信じておまかせする心である。
また、南無には発願回向の意味もある。
発願回向というのは、弥陀を信じておまかせする
ものに、ただちに弥陀の方からこの上なくすばらしい
善根功徳をお与えくださることである。
それがすなわち南無阿弥陀仏である 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（七）
加賀の願生と覚善又四郎とに対して、
蓮如上人は、「 信心というのは、仰せのままに
お救いくださいと弥陀におまかせしたそのときに、
ただちにお救いくださるすがたであり、
それを南無阿弥陀仏というのである。
どれほどわたしたちの罪があろうとも、弥陀に
おまかせした信心の力によって消してくださる
のである 」 と仰せになり、
『浄土真要鈔』 の 「 はかり知れない昔から、
迷いの世界をめぐってつくり続けてきた罪は、
弥陀を信じて南無阿弥陀仏とおまかせした
そのときに、さとりの智慧をそなえたすぐれた
本願の力によって滅ぼされ、この上ないさとりを
得るまことの因がはじめて定まるのである 」 と
いう文を引かれてお話しになりました。
そして、このこころを書き記し掛軸にして、
願生にお与えになりました。
（八）
三河の教賢と伊勢の空賢とに対して、蓮如上人は、
「 南無というのは帰命のことであり、仰せのままに
お救いくださいと、弥陀を信じておまかせする心である。
この帰命の心そのままが、弥陀の発願回向の
はたらきを感得する心である 」 と仰せになりました。
（九）
「 『安心決定鈔』 に、＜ 他力の救いを長い間
わが身に受けながら、役に立たない自力に執着して、
むなしく迷いの世界をめぐり続けてきたのである ＞ と
あるのがどうもわかりません」と申しあげたところ、
蓮如上人は、「 これは、他力の救いを頭で理解した
だけで、信じることのできないものをいうのである 」 と
仰せになりました。
（十）
「 『安心決定鈔』 に、＜ 弥陀の大悲が、迷いの
世界につねに沈んでいる衆生の胸のうちに満ち
あふれている ＞と ある言葉がどうも納得できません 」 と、
福田寺の琮俊が申しあげたところ、
蓮如上人は、「 仏の清らかな心を蓮の花とすれば、
その花は衆生の腹の中でというより胸で咲くと
いった方がぴったりするだろう。
同じ、『安心決定鈔』 には、＜ 弥陀の身と心の
功徳が、あらゆる世界の衆生の身のうち、
心の底までいっぱいに入ってくださる ＞とも
述べられている。
だから、大悲の本願を疑いなく信じて受け取った
衆生の心を指して、胸といわれたのである 」 と
仰せになりました。
このお言葉を聞いて琮俊はじめ一同は、ありがたいこと
だと喜んだのでありました。
（十一）
十月二十八日の逮夜のときに、蓮如上人は、
「 ＜正信偈和讃＞ を おつとめして、阿弥陀仏や
親鸞聖人にその功徳を差しあげようと思っている
のであれば嘆かわしいことである。
他宗では、勤行などの功徳を回向するのである。
しかし浄土真宗では、他力の信心を十分に
心得るようにとお思いになって、親鸞聖人の
ご和讃にそのこころをあらわされている。
特に、懇切にお書きになった七高僧の
お書物のこころを、だれもが聞いて理解
できるようにと、ご和讃になさったのであり、
そのご恩を十分に承知して、ああ尊いことだと
念仏するのは、仏恩の深いことを聖人の
御前で喜ばせていただく心なのである 」 と、
繰り返し繰り返し仰せになりました。
（十二）
「 お聖教を十分に学び覚えたとしても、
他力の安心を決定しなければ無意味なことである。
弥陀におまかせしたそのときに
往生は間違いなく定まると信じ、
そのまま疑いの心なく臨終まで続く、
この安心を得たなら、浄土に往生することが
できるのである 」 と仰せになりました。
（十三）
明応三年十一月、報恩講期間中の二十四日の
夜明け前、午前二時ごろのことでした。
わたくし空善は、夜を通してご開山聖人の御影像の
前でお参りしていたのですが、ついうとうとと眠って
しまい、夢とも現実ともわからないうちに
次のようなことを拝見しました。
聖人の御影像がおさまっているお厨子の後ろより、
綿を広げたようにかすみがかった中から、
蓮如上人がお出ましになったと思って、
目を凝らしてよくよく拝見すると、
そのお顔は蓮如上人ではなく
ご開山聖人だったのです。
何と不思議なことかと思って、すぐにお厨子の中を
うかがうと、聖人の御影像がありません。
さてはご開山聖人が蓮如上人となって現れ、
浄土真宗をご再興なさったのであるといおうとした
ところ、慶聞坊が、聖人のみ教えについて、
「 たとえば木も石も擦るという縁によって
火が出るようなものであり、瓦も石ころもやすりで
磨くことによって美しい石となるようなものである 」 という
『報恩講私記』 の文を引き、説法する声が聞こえて
夢から覚めました。
それからというもの、蓮如上人はご開山聖人の
生まれ変わりであると、信じるようになりました。
（十四）
「 人を教え導こうとするものは、まず自分自身の
信心を決定した上で、お聖教を読んで、そのこころを
語り聞かせなさい。
そうすれば聞く人も信心を得るのである 」 と
仰せになりました。
（十五）
「 弥陀におまかせして救われることが
たしかに定まり、そのお救いいただくことを
ありがたいことだと喜ぶ心があるから、
うれしさのあまりに念仏するばかりである。
すなわち仏恩報謝である 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（十六）
ご子息の蓮淳さまに対して、蓮如上人は、
「 自分自身の信心を決定した上で、他の人々にも
信心を得るよう勧めなさい 」 と仰せになりました。
（十七）
十二月六日に、蓮如上人が山科の本願寺より
摂津富田の教行寺へ出向かれるというので、
その前日の五日の夜、たくさんの人が
上人のもとへやって来ました。
上人が 「 今夜はなぜこれほど多くの人が来て
いるのか 」 とお尋ねになったところ、
順誓が、「 一つには、先日の報恩講のときに、
ありがたいご法話を聴聞させていただいたこと
へのお礼のため、
もう一つは、明日から富田へ出向かれますが、
今日のうちならお目にかかることができます。
それで、年末のお礼を申しあげるために参った
のでしょう 」 とお答えしました。
そのとき蓮如上人は、「 何とも無意味な
年末の礼だな。
年末の礼をするのなら、信心を得て
礼にしなさい 」 と仰せになりました。
（十八）
「 ときとして、おこたりなまけることがある。
これでは往生できないのではなかろうかと
疑い嘆くものもあるであろう。
けれども、すでに弥陀をひとたび信じておまかせし、
往生が定まった後であれば、なまけることの
多いのは恥ずかしいことであるが、
このようになまけることの多いものであっても、
お救いいただくことは間違いない。
そのことをありがたいことだ、ありがたいことだと
喜ぶ心を、弥陀の本願のはたらきにうながされて
おこる心というのである 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（十九）
「 すでにお救いいただいた、ありがたいことだと
念仏するのがよいのでしょうか、
それとも、間違いなくお救いいただく、
ありがたいことだと念仏するのがよいのでしょうか 」
とお尋ねしたところ、
蓮如上人は、「 どちらもよい。
ただし、仏になるべき身に定まったという
正定聚の利益においては、
すでにお救いいただいたと喜ぶ心であり、
浄土に往生して必ず仏のさとりを開くという
滅度の利益においては、お救いいただくことに
間違いはない、ありがたいことだと喜ぶ心である。
どちらも仏になることを喜ぶ心であって、
ともによいのである 」 と仰せになりました。
（二十）
明応五年一月二十三日に、
蓮如上人は、攝津富田の教行寺より
京都山科の本願寺に戻られて、
「 今年から、信心のないものには
会わないつもりである 」 と、
きびしく仰せになりました。
そして、安心とはこういうものであると、
いっそう懇切にお話しになり、また、
誓願寺の僧に能を演じさせ、
人々に念仏をお勧めになりました。
二月十七日には、はやくもまた富田の教行寺へ
出向かれ、三月二十七日には、境の信証院より
山科へ戻られました。
翌二十八日に蓮如上人は、「 ＜自信教人信＞ の
こころを人々に説き聞かせるために、こうして
行き来しているのである。
行ったり来たりするのも骨の折れることではあるが、
出かけて行ったところでは、信心を得て、喜んで
くれるので、それがうれしくて、こうしてまたやって
来た 」 と仰せになりました。
（二十一）
四月九日に、蓮如上人は、「安心を得た上で、
ご法義を語るのならよい。
安心に関わりのないことを語るべきではない。
弥陀を信じておまかせする心を
十分に人にも語り聞かせなさい 」 と、
わたくし空善に対して仰せになりました。
（二十二）
四月十二日に、蓮如上人は境の信証院へ
出向かれました。
（二十三）
七月二十日に、蓮如上人は京都山科の
本願寺に戻られ、その日のうちに
『高僧和讃』 の、
五濁悪世のわれらこそ
金剛の信心ばかりにて
ながく生死をすてはてて
自然の浄土にいたるなれ
さまざまな濁りに満ちた悪世に生きる
わたくしたちこそ、決して壊れることのない
他力の信心ただ一つで、永久に迷いの世界を
捨てて、阿弥陀仏の浄土に往生するのである。
を引いてご法話をされ、さらに次の
金剛堅固の信心の
さだまるときをまちえてぞ
弥陀の心光摂護して
ながく生死をへだてける
決して壊れることのない他力の信心が
定まるそのときに、弥陀の光明は
わたしたちを摂め取り、永久に迷いの
世界を離れさせてくださる。
の和讃についてもご法話をされました。
そして、「 この二首の和讃のこころを
語り聞かせたいと思って、京都に戻ってきた 」 と
仰せになり、「 ＜自然の浄土にいたるなり＞
＜ ながく生死をへだてける ＞と お示し
くださっている。
何とまあ、うれしく喜ばしいことではないか 」 と、
繰り返し繰り返し仰せになりました。
（二十四）
「＜南無＞の ＜無＞の 字を書くときには、
親鸞聖人の書き方を守って、＜无＞の字を
用いている 」 と、蓮如上人は仰せになりました。
そして、「南无阿弥陀仏」を金泥で写させて、
それをお座敷にお掛けになり、「 不可思議光仏
という名も、無碍光仏という名も、ともにこの
南無阿弥陀仏の徳をほめたたえた名である。
だから、南無阿弥陀仏の名号を根本としなさい 」
と仰せになりました。
（二十五）
「 『正像末和讃』 の、
十方無量の諸仏の
証誠護念のみことにて
自力の大菩提心の
かなはぬほどはしりぬべし
すべての世界の数限りない仏がたは
真実の言葉で本願他力の救いを
お示しになり、お護りくださる。
そのお言葉によって、自力でさとりを
求めてもさとりを開くことはできないと
知らされるのである。
という一首の心を聴聞させていただきたいの
です 」 と、順誓が申しあげたとき、
蓮如上人は、「仏がたはみな弥陀に帰して、
本願他力の救いをお示しになるのを役目と
されているのである」と仰せになりました。
また、上人は仰せになりました。
「 世のなかにあまのこころをすてよかし
妻うしのつのはさもあらばあれ
この濁った世において、出家して尼に
なりたいなどという心は捨てるがよい。
牝牛の角は曲がっているけれども、
それはそれでよいのである。
という歌がある。これはご開山聖人の
お詠みになった歌である。
このように外見の姿かたちはどうでもよいことであり、
ただ弥陀におまかせする信心が大切であると
心得なさい。
世間にも ＜頭は剃っていても心を剃っていない＞
という言葉がある 」 と。
（二十六）
鳥部野をおもひやるこそあはれなれ
ゆかりの人のあととおもへば
鳥部野に思いを馳せるのはとりわけ
悲しい。縁のあった人たちを葬送した
ところだと思うから。
という歌がある。
これも親鸞聖人のお詠みになった歌である。
（二十七）
明応五年九月二十日、
蓮如上人は、ご開山聖人の御影像をわたくし
空善に下され、ご安置することをお許しになりました。
そのありがたさはとてもいい尽くせないほどでした。
（二十八）
同じ年の十一月、報恩講期間中の二十五日に、
ご開山聖人の御影像の前で蓮如上人が 『 御伝鈔 』 を
拝読されて、いろいろとご法話をされました。
そのありがたさはとてもいい尽くせないほどでした。
（二十九）
明応六年四月十六日、
蓮如上人は京都山科の本願寺に戻られました。
その日、厚めの紙一枚に丁寧に包まれている
ご開山聖人の御影像の原本を取り出されて、
上人ご自身の手でお広げになり、
「 この御影像の上下にある賛文は、ご開山聖人の
ご真筆である 」 とおおせになって、一同のものに
拝ませてくださいました。
そして、「 この原本は、よほど深いご縁がなくては
拝見できるものではない 」 と仰せになりました。
（ 三十 ）
「 『高僧和讃』 に、
諸仏三業荘厳して
畢竟平等なることは
衆生虚誑の身口意を
治せんがためとのべたまふ
仏がたのすべての行いがまことで清らかであり、
まったく平等であるのは、衆生の嘘やいつわりの
行いを破ってお救いになるためであると、
曇鸞大師は述べておられる。
というのは、仏がたはみな弥陀一仏に帰して、
衆生をお救いになるということである 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（三十一）
「 信心を得て、その後信心が続くというのは、
決して別のことではない。
最初におこった信心がそのまま続いて尊く思われ、
この信心が生涯貫くのを、＜憶念の心つねに＞
とも ＜仏恩報謝＞ ともいうのである。
だから、弥陀におまかせする信心をいただくことが
何よりも大切なのである 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（三十二）
「 朝夕に ＜正信偈和讃＞をおつとめして念仏する
のは、往生の因となると思うか、それともならないと
思うか 」 と、蓮如上人が僧たち一人一人に
お尋ねになりました。
これに対して、「 往生の因となると思う 」 という
ものもあり、また、「 往生の因とはならないと思う 」 と
いうものもありましたが、
上人は 「 どちらの答えもよくない。
＜正信偈和讃＞ は、衆生が弥陀如来を信じて
おまかせし、この信心を因として、このたび浄土に
往生させていただくという道理をお示し
くださったものである。
だから、そのお示しをしっかりと聞いて信心を得て、
ありがたいことだ、ありがたいことだと親鸞聖人の
御影像の前で喜ぶのである 」 と、繰り返し
繰り返し仰せになりました。
（三十三）
「 南無阿弥陀仏の六字は、この上なくすばらしい
善根功徳をそなえたものであるから、他宗では、
この名号を称えて、その功徳をさまざまな仏や
菩薩や神々に差しあげ、名号の功徳を自分の
もののようにするのである。
けれども、浄土真宗ではそうではない。
この六字の名号が自分のものであるなら、
これを称えてその功徳を仏や菩薩に差しあげる
こともできるだろうが、名号はわたしたちが
阿弥陀仏からいただいたものである。
だから、わたしたちは、ただ仰せのままに
浄土に往生させてくださいと弥陀を信じて
おまかせすれば、ただちにお救いいただくのであり、
そのことをありがたいことだ、ありがたいこと
だと喜んで、念仏するばかりである 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（三十四）
三河の国より浅井氏の先代の夫人が、
蓮如上人にこの世でのお別れのご挨拶をしようと、
山科の本願寺にやって来ました。
ちょうど富田の教行寺へ出向かれる日の朝の
ことでしたので、上人は大変忙しくしておられ
ましたが、それでも夫人にお会いになって、
「 念仏するのは、名号をただ口に称えて
その功徳を仏に差しあげようとするものでは
決してない。
仰せのままにお救いくださいと
たしかに弥陀を信じておまかせすれば、
ただちに仏にお救いいただくのであり、
それを南無阿弥陀仏というのである。
だから、お救いいただいたことを、ありがたいことだ、
ありがたいことだと心に喜ぶのをそのまま口に
出して、南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と
申すのである。
これを仏恩を報じるというのである 」 と
仰せになりました。
（三十五）
順誓が蓮如上人に、「 信心がおこったそのとき、
罪がすべて消えて往生成仏すべき身に定まると、
上人は御文章にお示しになっておられます。
けれども、ただいま上人は、命のある限り罪は
なくならないと仰せになりました。
御文章のお示しとは違うように聞こえますが、
どのように受けとめたらよいのでしょうか 」 と
申しあげました。
すると上人は、 「 信心がおこったそのとき、
罪がすべてみな消えるというのは、信心の力
によって、往生が定まったときには罪があっても
往生のさまたげとならないのであり、だから、
罪はないのと同じだという意味である。
しかし、この世に命のある限り、罪は尽きない。
順誓は、すでにさとりを開いて罪というものは
ないのか。
そんなことはないだろう。
こういうわけだから、お聖教には、＜信心が
おこったそのとき、罪が消える＞ とあるのである 」
とお答えになりました。
そして、「 罪があるかないかを論じるよりは、
信心を得ているか得ていないかを何度でも
問題にするがよい。
罪が消えてお救いくださるのであろうとも、
罪が消えないままでお救いくださるのであろうとも、
それは弥陀のおはからいであって、わたしたちが
思いはからうべきことではない。
ただ信心をいただくことこそが大切なのである 」 と、
繰り返し繰り返し仰せになりました。
（三十六）
「 『正像末和讃』に、
真実信心の称名は
弥陀回向の法なれば
不回向となづけてぞ
自力の称念きらはるる
真実信心の称名は、阿弥陀如来から
衆生に回向された行であるから、法然聖人は
それを衆生の側からいえば不回向であると
名づけられて、自力の念仏を退けられた。
とある。
弥陀におまかせする信心も、また、尊いことだ、
ありがたいことだと喜んで念仏する心も、
すべて弥陀よりお与えくださるのであるから、
わたしたちが、ああしようかこうしようかとはからって
念仏するのは自力であり、だから退けられるので
ある 」 と、蓮如上人は仰せになりました。
（三十七）
無生の生とは、極楽浄土に生まれることをいう
のである。
浄土に生まれるのは、迷いの世界を生まれ変わり
死に変わりし続けるというような意味ではなく、
生死を超えたさとりの世界に生まれることである。
だから、極楽浄土に生まれることを無生の生と
いうのである。
（三十八）
「回向というのは、弥陀如来が衆生を
お救いくださるはたらきをいうのである」と、
蓮如上人は仰せになりました。
（三十九）
「 信心がおこるということは、往生がたしかに
定まるということである。
罪を消してお救いくださるのであろうとも、
罪を消さずにお救いくださるのであろうとも、
それは弥陀如来のおはからいである。
わたしたちが罪についてあれこれいうことは
無意味なことである。
弥陀は、信じておまかせする衆生をもとよりめあて
としてお救いくださるのである 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（四十）
「 身分や地位の違いを問わず、このように
みなさんと同座するのは、親鸞聖人も、すべての
世界の信心の人はみな兄弟であると仰せに
なっているので、わたしもそのお言葉の通りに
するのである。
また、このように膝を交えて座っているからには、
遠慮なく疑問に思うことを尋ねてほしい、しっかりと
信心を得てほしいと願うばかりである 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（ 四十一）
『 信文類 』 の 「 愛欲の広い海に沈み名利の
深い山に迷って、必ず仏になる身と定まったことを
喜びもせず、真実のさとりに近づきつつあることを
楽しいとも思わない 」 というお言葉について、
お弟子たちが、これをどう理解すればよいのか
思い悩み、「 愛欲に沈み名利に迷う身で、往生
できるのであろうか 」 、「 往生できないのでは
ないか 」 などと、お互いに論じあっていました。
これを蓮如上人はものを隔てたところからお聞きに
なって、「 愛欲も名利もみなわが身にそなわった
煩悩である。
わが身の上をあれこれ心配するのは、自力の心が
離れていないということである 」 とお諭しになり、
「 ただ弥陀を信じておまかせする他に何も
いらない 」 と仰せになりました。
（四十二）
ある日の夕暮れどき、多くの人が取り次ぎも
頼まずにやって来ました。
慶聞坊がそれをとがめて、「 何ごとか、すぐに
退出しなさい 」 と荒々しく叱りつけたところ、
蓮如上人がそれをお聞きになって、「 そのように
叱るかわりに信心について語り聞かせて返して
やってほしいものだ 」 と仰せになりました。
そして上人が、「信心のことは東西に走りまわって
でも話して聞かせたいことである 」 と仰せになると、
慶聞坊は涙を流し、「 間違っておりました 」 と
お詫びして、信心についてご法話をされました。
その場にいた人々はみな感動して、とめどなく
涙があふれ出たのでした。
（四十三）
明応六年十一月、この年蓮如上人は山科本願寺の
報恩講においでにならないことになったので、
実如上人が法敬坊を使いにやり、「 今年は大坂に
おられるとのことですが、報恩講はどのように
いたしましょうか 」 とお尋ねになりました。
すると蓮如上人は、今年からは、夕方六時より
翌朝六時までの参詣をやめてみな立ち去るように
という御文章をおつくりになって、「 このように
なさるがよい 」 と仰せになりました。
また、「 御堂に泊まってお護りするものも、その日の
当番の人だけにしなさい 」 とも仰せになりました。
一方で、蓮如上人は七日間の報恩講のうち三日を
富田の教行寺でおつとめになり、二十四日には
大坂の御坊に出向かれて、おつとめになりました。
（四十四）
明応七年の夏より、蓮如上人はまたご病気に
なられたので、五月七日、「 この世でのお別れの
ご挨拶をするために親鸞聖人の御影前にお参り
したい 」 と仰せになって、京都山科の本願寺に
お戻りになりました。
そしてすぐに、「 信心を得ていないものには
もう会わない。
信心を得たものには呼び寄せてでも会いたい、
ぜひとも会おう 」 と仰せになりました。
（四十五）
新しい時代の人は、昔のことを学ばなければ
ならない。
また、古い時代の人は、昔のことを
よく伝えなければならない。
口で語ることはその場限りで消えてしまうが、
書き記したものはなくならないのである。
（四十六）
赤尾の道宗がいわれました。
「 一日のたしなみとしては、朝の勤行をおこたらない
ようにと心がけるべきである。
一月のたしなみとしては、必ず一度は、親鸞聖人の
御影像が安置されている近くの寺へ参詣しようと
心がけるべきである。
一年のたしなみとしては、必ず一度は、ご本山へ
参詣しようと心がけるべきである 」 と。
この言葉を円如さまがお聞き及びになって、
「 よくぞいった 」 と仰せになりました。
（四十七）
「 自分の心のおもむくままにしておくのではなく、
心を引き締めなければならない。
そうすると仏法は気づまりなものかとも思うが、
そうではなく、阿弥陀如来からいただいた信心によって、
心のなごむものである 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（四十八）
法敬坊は九十の年までご存命でありました。
その法敬坊が、「 この年になるまで仏法を聴聞させて
いただいたが、もう十分聞いた、これまでだと思った
ことはない。
仏法を聴聞するのに飽きた、足りたということは
ないのである 」 といわれました。
（四十九）
山科の本願寺で蓮如上人のご法話があったとき、
あまりにもありがたいお話であったので、
これを忘れるようなことがあってはならないと思い、
六人のものがお座敷を立って御堂へ集まり、
ご法話の内容について話しあいをしたところ、
それぞれの受け取り方が
異なっていました。
そのうちの四人は、ご法話の趣旨とはまったく
違っていました。
聞き方が大切だというのはこのことです。
聞き誤りということがあるのです。
最終は、（３１４）です。
つづきをどうぞ
(その２、その３、その４）あり
御一代記聞書続き （五十）へ
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（尚、内容を転用する場合は、本願寺出版社に
必ず了承をお取りください・妙念寺）
掲載者 藤本 誠