体験者は語る ③ （3/５）
蓮如上人御一代記聞書 （末）
（１１９）
ご法話をされた後で蓮如上人は、四、五人の
ご子息たちに、 「 法話を聞いた後で、四、五人ずつが
集まって、話しあいをしなさい。
五人いれば五人とも、決って自分に都合のよいように
聞くものであるから、聞き誤りのないよう十分に話し
あわなければならない 」 と仰せになりました。
（１２０）
たとえ事実でないことであっても、人が注意してくれたときは、とりあえず受け入れるのがよい。
その場で反論すると、その人は二度と注意して
くれなくなる。
人が注意してくれることは、どんなことでも心に
深くとどめるようにしなければならない。
このことについて、こんな話しがある。
二人のものが、お互いに悪い点を注意しあおうと
約束した。
そこで、一人が相手の悪い行いを注意したところ、
相手のものは、 「 わたしはそうは思わないが、
人が悪いというのだからそうなのでしょう 」 と
いいわけをした。
こうした返答の仕方が悪いというのである。
事実でなくても、とりあえず 「 たしかにそうだ 」 と
返事をしておくのがよいのである。
（１２１）
一宗の繁昌というのは、人が多く集まり、勢いが盛んなことではない。
たとえ一人であっても、まことの信心を得ることが、
一宗の繁昌なのである。
だから、『報恩講私記』に、 「 念仏のみ教えの繁昌は、
親鸞聖人のみ教えを受けた人々の信心の力によって
成就する 」 とお示しくださっているのである。
（１２２）
蓮如上人は、 「 仏法を聴聞することに熱心であろうとする人はいる。
しかし信心を得ようと思う人はいない。
極楽は楽しいところであるとだけ聞いて
往生したいと願う人はいる。
しかしその人は仏になれないのである。
ただ弥陀を信じておまかせする人が、
往生して仏になるのである 」 と
仰せになりました。
（１２３）
すすんで聖教を求め、持っている人の子孫には、仏法に深く帰依する人が出て
くるものである。
一度でも仏法に縁があった人は、たとえふだんは
大まかであっても、何かの折にはっと気がつき
やすく、また仏法に心を寄せるようになるものである。
（１２４）
蓮如上人の御文章は、阿弥陀如来の直接のご説法だと思うべきである。
その昔、人々が法然聖人について、
「 姿を見れば法然、言葉を聞けば弥陀の直接の
説法 」 といったのと同じである。
（１２５）
ご病床にあった蓮如上人が、慶聞坊に「 何か読んで聞かせてくれ 」 と仰せになったとき、
慶聞坊は 「 御文章をお読みいたしましょうか 」 と
申しあげました。
上人は、「 では読んでくれ 」と仰せになり、
三通を二度ずつ、あわせて六度読ませられて、
「 自分で書いたものではあるが、
本当にありがたい 」 と仰せになりました。
（１２６）
順誓が、 「 世間の人は、自分の前では何もいわずに、陰で悪口をいうといって腹を立てるものである。
だが、わたしはそうは思わない。
面と向かっていいにくいのであれば、わたしのいない
ところでもよいから、わたしの悪いところをいって
もらいたい。
それを伝え聞いて、その悪いところを直したいのである 」 と
いわれました。
（１２７）
蓮如上人は、 「 仏法のためと思えば、どんな苦労も苦労とは思わない 」 と仰せになりました。
上人はどんなことでも心をこめてなさったのです。
（１２８）
「 仏法については、大まかな受けとめ方をするのはよくない。
世間では、あまり細かすぎるのはよくないというが、
仏法については、細部に至まで心を配り、細やかに
心をはたらかせなければならない 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（１２９）
遠いものがかえって近く、近いものがかえって遠いという道理がある。
「 灯台もと暗し 」 というように、いつでも仏法を聴聞する
ことができる人は、尊いご縁をいただきながら、それを
いつものことと思い、ご法義をおろそかにしてしまう。
反対に、遠く離れていてなかなか仏法を聴聞することが
できない人は、仏法を聞きたいと思って、真剣に求める
心があるものである。
仏法は、真剣に求める心で聞くものである。
（１３０）
信心をいただいた上は、同じみ教えを聴聞しても、いつも目新しくはじめて耳にするかのように思うべきである。
人はとかく目新しいことを聞きたいと思うものであるが、
同じみ教えを何度聞いても、いつも目新しくはじめて
耳にするかのように受け取らなければならない。
（１３１）
道宗は、 「 同じお言葉をいつも聴聞しているが、何度聞いても、はじめて耳にするかのように
ありがたく思われる 」 といわれました。
（１３２）
「 念仏するにも、よい評判を求めているかのように人が思うかもしれないので、人前では念仏しないように
気をつけているが、これは実に骨の折れることである 」 と、
ある人がいいました。
普通の人と違った尊い心がけです。
（１３３）
ともに念仏する仲間の目を気にして、目には見えない仏の心を恐れないのは、愚かなことである。
何よりも、仏がすべてをお見通しになっていることを
恐れ多く思わなければならない。
（１３４）
「 たとえ正しいみ教えであっても、わずらわしく理屈を並べることはやめなければならない 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
まして、世間のことばかりを話し続けてやめない
というのはよくありません。
ますます盛んに勧めなければならないのは、
信心のことなのです。
（１３５）
蓮如上人は、 「 仏法では、功徳を仏に差しあげようとする心はよくない。
それは自分の力で功徳を積み、仏のお心にかなおう
とする自力の心である。
仏法では、どんなことも、仏恩報謝のいとなみと
思わなければならないのである 」 と仰せになりました。
（１３６）
人間には、眼・耳・鼻・舌・身・意という六つの感覚器官があって、これらがちょうど六人の盗賊
のように、人間の善い心を奪い取ってしまうのである。
だがそれは、自分の力でさまざまな行を修める
場合のことである。
他力の念仏の場合はそうではない。
仏の智慧である信心を得るのであるから、仏の力に
よってただちに貪り・怒り・愚かさの煩悩もさわりの
ないものとしてくださる。
だから 「 散善義 」 には、 「 貪りや怒りの心の中に、
清らかな信心がおこる 」 とあり、 「 正信偈 」 には、
たとえば日光が雲や霧にさえぎられても、その下は
明るくて、闇がないのと同じである 」 と
述べられているのである。
（１３７）
わずか一言のみ教えであっても、人はとかく自分に都合のよいように聴聞するものである。
だから、ひたすらよく聞いて、心に受けとめたままを
念仏の仲間とともに話しあわなければならない。
（１３８）
蓮如上人は、 「 神に対しても仏に対しても、馴れてくると手ですべきことを足でするようになる。
阿弥陀如来・親鸞聖人・よき師に対しても、慣れ
親しむにつれて気安く思うようになるのである。
だが、慣れ親しめば親しむほど、敬いの心を
深くしなければならないのは当然のことである 」 と
仰せになりました。
（１３９）
口に念仏し身に礼拝するのはまねをすることができても、心の奥底はなかなかよくなるものではない。
だから、力の及ぶ限り、心をよくするよう努めなければ
ならないのである。
（１４０）
衣服などでも、自分のものだと思って踏みつけ粗末にするのは、情けないことです。
何もかもすべて親鸞聖人のおはたらきによって
恵まれたものなのですから、蓮如上人は、着物などが
足に触れたときには、うやうやしくおしいただかれたと
お聞きしています。
（１４１）
蓮如上人は、 「 表には王法を守り、心の奥深くには仏法をたもちなさい 」 と仰せになりました。
また、 「 世間の倫理も正しく守りなさい 」 と仰せになりました。
（１４２）
蓮如上人は、お若いころ大変苦労されました。ただひとえに、ご自身の生涯のうちに浄土真宗の
み教えをひろめようと願われた志一つで、このように
浄土真宗が栄えるようになったのです。
すべては上人のご苦労によるものです。
（１４３）
ご病床にあった蓮如上人が、 「 わが生涯のうちに浄土真宗をぜひとも再興しようと願った志一つで、
浄土真宗が栄えるようになって、みんながこのように
安らかに暮らせるようになった。
これもわたしに、目に見えない仏のおはたらきがあった
からなのである 」 と、ご自身をほめて仰せになりました。
（１４４）
蓮如上人は、お若いころ粗末な綿入れの白衣を着ておられました。
白無地の小袖なども気軽に着られることはなかった
そうです。
このようにいろいろと貧しい暮らしをされたことを折に
ふれてお話しになり、そのたびに 「 今の人々はこういう
話を聞いて、目に見えない仏のおはたらきをありがたく
思わなければならない 」 と繰り返し仰せになりました。
（１４５）
蓮如上人は、お若いころ何ごとにも苦労ばかりで、灯火の油を買うだけのお金もなく、かろうじて安い
薪を少しずつ取り寄せて、その火の明かりで
お聖教をお読みになったそうです。
また、ときには月の光りでお聖教を書き写される
こともありました。
足もたいていは冷たい水で洗われました。
また,二、三日もお食事を召しあがらなかったことも
あったとお聞きしています。
（１４６）
「 若いころは思い通りに人を雇うこともできなかったので、赤ん坊のおむつも、わたしの手で洗ったものだ 」
と、蓮如上人は仰せになりました。
（１４７）
蓮如上人は、父上の存如上人の使用人をときおり雇って使われたそうです。
その当時、存如上人は人を五人使っておられました。
ですから,蓮如上人はご隠居なさった後も五人だけ
お使いになりました。
このごろでは、用が多いからといって、思いのままに
人を使っていますが、恐れ多く、大変もったいない
ことだと思わなければなりません。
（１４８）
蓮如上人は、 「 昔、仏前に参る人は、襟や袖口だけを布でおおった紙の衣を着ていたものであるが,
今では白無地の小袖を着て、おまけに着替え
まで持ってくるようになった。
世の中が乱れていたころは、宮中でも困窮して、
いろいろな品を質にお出しになり、ご用立てされた
ほどである 」 と例をあげて、贅沢に走ることを注意
されました。
（１４９）
蓮如上人は、 「 昔は貧しかったので、京の町から古い綿を取り寄せて、自分一人で広げ用いたことも
あった。
また,着物も肩の破れたのを着ていた。
白の小袖は美濃絹の粗末なものを求めて、どうにか
一着だけ着ることができた 」 と仰せになりました。
このごろは、上人のこうしたご苦労も知らないで、
だれもが豊かな暮らしを当り前のように思って
いますが、このようなことでは仏のご加護も
なくなってしまうでしょう。
大変なことです。
（１５０）
「 念仏の仲間やよき師には、十分に親しみ近づかなければならない。
＜念仏者に親しみ近づかないのは、自力の人の
過失の一つである＞と、『往生礼讃』に
示されている。
悪い人に親しみ近づいていると、自分はそのようには
ならないと思っていても,、にふれて悪いことを
するようになる。
だから、ただひたすら、深く仏法に帰依した人に
親しみ近づかなければならない 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
一般の書物にも、 「 人の善悪は、その人が
近づき習うものによって決る 」 、
「 その人を知ろうと思うなら,その友を見よ 」
という言葉があります。
また、 「 たとえ善人の敵となることがあっても、
悪人を友とするな 」 という言葉もあります。
（１５１）
「 ＜ きればいよいよかたく、仰げばいよいよたかし ＞という言葉がある。
実際に切りこんでみて、はじめてそれが堅いとわかる
のである。
これと同じように、阿弥陀仏の本願を信じて、その
すばらしさもわかるのである。
信心をいただいたなら、仏の本願がますます尊く、
ありがたく感じられ、喜ぶ心もいっそう増すのである 」
と仰せになりました。
（１５２）
「 凡夫の身でこのたび浄土に往生することは、ただたやすいことだとばかり思っている。
これは大きな誤りである。『無量寿経』に
「 難の中の難 」 とあるように、凡夫にはおこすことの
できない信心であるが、阿弥陀仏の智慧の
はからいにより、得やすいように成就して与えて
くださったのである。
『執持鈔』 には、＜ 往生というもっとも大切なことは、
凡夫がはからうことではない ＞ と示されている 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
実如上人もまた、 「 このたびの浄土往生をもっとも
大切なことと思って、仏のはからいにまかせる人と、
わたしはいつも同じ心である 」 と仰せになりました。
（１５３）
「 念仏の教えを信じる人もいれば謗る人もいると、釈尊はお説きになっている。
もし信じる人だけがいて、謗る人がいなかったなら、
釈尊のお説きになったことは本当なのかと疑問に
思うであろう。
しかし、やはり謗る人がいるのだから、仏説の通り、
本願を信じる人は、浄土に往生することがたしかに
定まるのである 」 と、蓮如上人はお説きになりました。
（１５４）
念仏の仲間がいる前でだけ、ご法義を喜んでいる人がいるが、これは世間の評判を気にしての
ものである。
信心をいただいたなら、ただ一人いるときも、喜びの
心が湧きおこってくるものである。
（１５５）
「 仏法は世間の用事を差しおいて聞きなさい。世間の用事を終え、ひまな時間をつくって仏法を
聞こうと思うのは、とんでもないことである。
仏法においては、明日ということがあってはならない 」
と、蓮如上人は仰せになりました。
このことは 『浄土和讃』 にも
たとひ大千世界に みてらん火をもすぎゆきて
仏の御名をきくひとは ながく不退にかなふなり
たとえ世界中に火が満ちているとしても、
ひるまず進み、仏の御名を聞き信じる人は、
往生成仏すべき身に定まるのである。
と示されています。
（１５６）
法敬坊が次のようにいわれました。「 何人かの人が集まって、世間話をしている最中に、
中の一人が突然、席を立った。
長老格の人が、＜ どうしたのか ＞ お尋ねになると、
＜ 大切な急ぎの用件がありますので ＞ といって、
立ち去ったのである。
後に ＜ 先日はどうして急に席を立ったのですか ＞
と尋ねたところ、その人は、< 仏法について話しあう
約束があったので、おるにおられず席を立ったのです >
と答えた。
ご法義のことは、このように心がけなければならない
のである 」 と。
（１５７）
「 仏法を主とし、世間のことを客人としなさい 」 という言葉がある。
仏法を深く信じた上は、世間のことはときに応じて
行うべきものである。
（１５８）
蓮悟さまが、蓮如上人のおられる南殿へおうかがいし、存覚上人の著わされたお聖教に
少し疑問に思うところがあるのを書き出して
「 どういうことでしょうか 」 と、上人にお見せしました。
すると上人は、
「 名人がお書きになったものは、
そのままにしておきなさい。
こちらの考えが及ばない深い思し召しのある
ところが、名人の名人たるすぐれたところなので
ある 」 と仰せになりました。
（１５９）
蓮如上人に対して、ある人がご開山聖人ご在世のころのことについて、 「 これはどういうわけが
あってのことでしょうか 」 とお尋ねしたところ、
上人は、 「 それはわたしも知らない。どんなことであれ、
たとえ、わけを知らないことであっても、わたしは
ご開山聖人がなさった通りにするのである 」 と
仰せになりました。
（１６０）
「 概して人には、他人に負けたくないと思う心がある。
世間では、この心によって懸命に学び、物事に
熟達するのである。
だが、仏法では無我が説かれるからには、
われこそがという思いもなく、人に負けて、
信心を得るものである。
正しい道理を心得て,我執を退けるのは、
仏のお慈悲のはたらきである 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（１６１）
一心というのは、凡夫が弥陀を信じておまかせするとき、仏の不思議なお力によって、凡夫の心を
仏の心と一つにしてくださるから一心というのである。
（１６２）
ある人が、 「 井戸の水を飲むことも仏法のおはたらきによって恵まれたものだから、
一口の水でさえ、阿弥陀如来・親鸞聖人の
おかげなのだと思っている 」 といいました。
（１６３）
ご病床にあった蓮如上人が、 「 わたしのことで思い立ったことは、ただちに成しとげることが
できなくても、ついに成就しなかったということはない。
だが,人々が信心を得るということ、このことばかりは、
わたしの思い通りにならず、多くの人がまだ信心を
得ていない。
そのことだけがつらく悲しく思われるのである 」 と
仰せになりました。
（１６４）
蓮如上人は、 「 わたしはどんなことも思った通りにしてきた。
浄土真宗を再興し、京都山科に本堂・御影堂を建て、
本願寺住職の地位も譲り、大坂に御堂を建てて、
隠居の身となった。
『老子』 に < 仕事を成しとげ、名をあげた後、
引退するのは天の道にかなっている > とあるが、
わたしはその通りにすることができた 」 と
仰せになりました。
（１６５）
「 夜、敵陣にともされている火を見て、あれは火でないと思うものはいない。
それと同じように、どんな人が申したとしても、
蓮如上人のお言葉をその通りに話し、上人の
書かれたものをそのまま読んで聞かせるので
あれば、それは上人のお言葉であると仰ぎ、
承るべきである 」 といわれました。
（１６６）
蓮如上人は、 「 ご法義のことは、詳しく人に尋ねなさい。
わからないことは何でも人によく尋ねなさい 」 と、
折にふれて仰せになりました。
「 どういう人にお尋ねしたらよろしいのでしょうか 」 と
おうかがいしたところ、 「 ご法義を心得ているもので
ありさえすれば、だれかれの別なく尋ねなさい。
ご法義は、知っていそうにもないものがかえって
よく知っているのである 」 と仰せになリました。
（１６７）
蓮如上人は無地のものを着ることをおきらいになりました。
「 紋のない無地のものを着るといかにも僧侶らしく
ありがたそうに見えてしまう 」 という仰せでありました。
また、墨染めの黒い衣を着ることもおきらいになりました。
墨染めの黒い衣を着て訪ねて来る人がいると、
「 身なりのただしいありがたいお坊さまがおいでに
なった 」 とからかって、 「 いやいや、わたしのような
ものは、全然ありがたくない。
ただ弥陀の本願だけがありがたいのである 」 と
仰せになりました。
（１６８）
蓮如上人は、小紋染めの小袖をつくらせて、大坂御坊の居間の衣掛けに掛けておかれた
そうです。
（１６９）
蓮如上人は、お食事を召しあがるときは、まず合掌されて、 「 阿弥陀如来と親鸞聖人の
おはたらきにより、着物を着させていただき、
食事をさせていただきます 」 と仰せになりました。
（１７０）
「 人は上がることばかりに気を取られて、落ちるところのあることを知らない。
ひたすら行いをつつしんで、たえず、恐れ多い
ことだと、何ごとにつけても気をつけるように
しなければならない 」 と、蓮如上人は仰せに
なりました。
（１７１）
「 往生は一人一人の身に成就することがらである。一人一人が仏法を信じてこのたび浄土に往生
させていただくのである。
このことを人ごとのように思うのは、同時に一方で
自分自身を知らないということである 」 と、
円如さまは仰せになりました。
（１７２）
大坂御坊で、ある人が蓮如上人に、 「 今朝、まだ暗いうちから、一人の老人が参詣しておられました。
まことに立派な心がけです 」 と申しあげたところ、
上人はすぐさま、 「 信心さえあれば、どんなことも
つらいとは思わないものである。
信心をいただいた上は、すべてを仏恩報謝と心得る
のであるから、苦労とは思わないのである 」 と
仰せになりました。
その老人というのは、田上の了宗であったと
いうことです。
（１７３）
山科本願寺の南殿に人々が集まり、ご法義をどのように心にうけとめるかあれこれと論じあって
いるところに、蓮如上人がおいでになって、
「 何をいっているのか。あれこれ思いはからうことを
捨てて、疑いなく弥陀を信じおまかせするだけで、
往生は仏よりお定めくださるのである。
その証拠は南無阿弥陀仏の名号である。
この上、いったい何を思いはからうというのか 」 と
仰せになりました。
このように蓮如上人は、人々が疑問に思うこと
などをお尋ねしたときも、複雑なことをただ一言で、
さらりと解決してしまわれたのです。
（１７４）
蓮如上人は、おどろかすかひこそなけれ村雀
耳なれぬればなるこにぞのる
群がる雀を驚かして追いはらう鳴子の音も、
今では効き目がなくなった。耳なれした雀たち
は、平気で鳴子に乗っている。
という歌をお引きになって、「人はみな耳なれ雀に
なっている 」 と折りにふれて仰せになりました。
（１７５）
「 仏法を聞いて、心の持ちようをあらためようと思う人はいるけれども、信心を得ようと思う人は
いない 」 と、蓮如上人は仰せになりました。
（１７６）
蓮如上人は、 「 方便を悪いということはあってはならない。
方便によって真実が顕され、真実が明らかに
なれば方便は廃されるのである。
方便は真実に導く手だてであることを十分に
心得なければならない。
阿弥陀如来・釈尊・よき師の巧みな手だてによって、
わたしたちは真実の信心を得させていただく
のである 」 と仰せになりました。
（１７７）
蓮如上人の御文章は、凡夫が浄土に往生する道を明らかに映しだす鏡である。
この御文章の他に浄土真宗のみ教えが
あるように思う人がいるが、それは大きな
誤りである。
（１７８）
「 信心をいただいた上は、仏恩報謝の称名をおこたることがあってはならない。
だが、これについて、心の底から尊くありがたく
思って念仏するのを仏恩報謝であると考え、
何という思いもなくふと念仏するのを仏恩報謝
ではないと考えるのは、大きな誤りである。
自然に念仏が口に出ることは、仏の智慧の
うながしであり、仏恩報謝の称名である 」 と、
蓮如上人は仰せになりました。
（１７９）
蓮如上人は、 「 信心をいただいた上は、尊く思って称える念仏も、また、ふと称える念仏も、
ともに仏恩報謝になるのである。
他宗では、亡き親の追善供養のため、
あるいはまた、あれのためこれのためなどといって、
念仏をさまざまに使っている。
けれども、親鸞聖人のみ教えにおいては、弥陀を
信じおまかせするのが念仏なのである。
弥陀を信じた上で称える念仏は、どのようで
あれ、すべて仏恩報謝になるのである 」 と
仰せになりました。
蓮如上人御一代記聞書 １８０へ
聞書の最終は、（３１４)です。
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本願寺出版社発行 蓮如上人御一代記聞書（現代語版）より
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