アフリカのカースト制度
カースト制度といえばインドなどのヒンドゥー教国特有の制度かと思われているが、実はアフリカにもカースト制度に基づく差別がある。
アフリカのサヘル地域（サハラ砂漠南縁にある地域）を横断する多くの社会において、カースト制度が存在している。アフリカには、それ以外に狩猟採集社会の子孫が直面している差別および疎外、そして、西部および北西部のサハラ砂漠以南のアフリカの奴隷の子孫がいまだに蒙っている差別や奴隷状態などがある。
カースト制度とは 「同族結婚集団での職業の特殊化、その中で構成員としての地位は帰属に基づき、そして、その間の社会的距離は汚染の概念によって規定される」であるが(1)、アフリカには確かにこの定義に当てはまる制度を持つ社会がある。
被差別カーストに属する人口の百分率は一般に低いが(1%と20%の間の)、かれらは軽い隔離から、強制的な同族結婚、共に食事する習慣における制限、極端な隔離、権利の否認および暴力さえにまで及ぶ差別の形式に苦しんでいる。
カースト社会を有するアフリカの国々は、マリ、モーリタニア、 セネガル、 ガンビア、 ギニア、 ギニアビサオ、 コートディヴォアール、 ニジェール、
ブルキナファソ、 カメルーン、 ガーナ、 リベリア、 シエラレオネ、 アルジェリア、 ナイジェリア、 チャド、 エチオピア、ソマリアなどがある。
西アフリカの社会は、いくつかのより永続的でよく研究されたカースト制度を持っており、それにはウォロフ語およびマンデ語を話す人口および西部の中央アフリカのマンダラヒルズ領域に住んでいる人々が含まれる。
一般に、社会は3つに分割される。トップの貴族/自由民、底辺カーストの人々、奴隷および彼らの子孫の3つのカテゴリである。 通常、被差別カーストの人々は、鍛冶や、皮なめしや、製陶や、皮革工作や、黄銅鋳物や機織りなどの職業の工芸カーストの構成員である。
また、大部分の地域で貴族のために称賛歌を歌う役割を伝統的に有していたかもしれない吟遊詩人/おどけ者カーストがある。
汚染の概念は、伝統的に強く、ほとんど衰えていない。 一般に、被差別カーストの人々が「汚い」か「不潔である」という考えは、彼らの先祖が食物違反にかかわったという神話あるいは永久に不純になるような彼の先祖がかかわった行為によって補強される。
また、被差別カーストの人々の仕事(特に鍛冶や製陶などの炎を使用するもの)が汚染されているという考えによってそれらは支えられている。
ナイジェリアとカメルーンの境界のマンダラヒルズなどの他の領域に、被差別カーストの人々が動物と人間との間の子孫であるという話があり、その話は非被差別カーストの目において、かれらから人間性を奪うのを助長する。これらの不潔の概念は、被差別カーストの人々が受ける隔離と強制的な同族結婚を補強するのを助ける。
被差別カースト構成員であることの効果に関して、差別の性質と程度の大きな「ばらつき」があり、地理的そして文化的文脈に依存している。差別の形式には以下を含む。すなわち、重要な儀式、社会および文化的行事からの排除あるいは内部的隔離、
住宅および埋葬における隔離、埋葬の拒否(ウォロフ族社会におけるグリオ)、 武器を携帯する平等な権利の否定、 自分の土地および(または)動物を所有する権利の否定、
かれらのカーストの外と者と結婚する権利の拒否、主要な政治制度における役割の否定、または分離した下位の役割、 「不可触」の実行、裁判官としての司法役割の否定、そして、教育の否定、あるいは教育機関内の隔離。
これらは必ずしも西アフリカを横断するカースト制度を備えたすべての社会の中ですべて実行されるというわけではないが、すべてが存在していて、被差別カーストの人々の疎外化に通じている。
これらのシステムのうちのいくつかは、都市化、他の社会との接触および雇用の新しい形式の下で解体し始めているが、被差別カーストと非被差別カーストの結婚、隔離および職業的な専門化の減少についてのいくつかの報告書によると、差別のこれらの形式は一般に持続している。
多くが言ってはならない話題であり、構造的ともいえる抜き難い偏見は克服するのが難しい。
ソマリアとエチオピアの両方に、カースト制度に基づいて差別される疎外された社会集団がある。 サブSabまたは「低いカースト」として知られているソマリ氏族は、一般に、諸氏族のなかでの平等の権利を否定されている。そしてそれは他の強力な氏族と後援者・従属者関係を形成することをかれらに強いる。
かれらは、不潔で、汚染しているものと見なされて、食物に関する食物違反(イスラム教の社会において特に重要)の神話で後押しされて、嫌悪、恐怖、および不信で見られる。
専門化している職業的な役割は様々であるが、鍛冶、皮革工作、狩猟を含んでいる。 彼らのサブという社会的地位の効果は、土地、牛または馬を所有する権利の否定、他のすべてのソマリアの氏族の権利である殺人に対する賠償金を要求する権利(diya)がない、社会的な隔離と強制的な同族結婚、教育の否定;
そして、伝統的であるか召使の職務への雇用の制限。 これらの効果は今日のソマリ社会、西部アフリカを横断するソマリ離散民、およびIDPキャンプ難民の中で存続している。
エチオピアの状況は職業の特殊化、汚染の概念、下位の社会的位置、生まれた時から割り当てられた全てのものについて類似している。皮なめし、鍛冶、製陶、および機織りは、食物違反、「神の愛からの落下」、および汚染の概念を補強するのに使用される動物結合神話によるいくつかの職業的専門化である。効果は政治上の、そして、司法の権利の否定を含んでいる。すなわち住宅の隔離、主要な文化的な団体における役割の否定、そして、強化された同族結婚。
差別は存続して、かれらの共同体の中で彼らの平等の権利の達成を妨げる。
ナイジェリア人「Osu」システムはナイジェリアのイボランドで見られる独自の社会制度である。そこではある一定の氏族が伝統的に神々を祭り、そしてかれらのその地位のため隔離されている。
これらの一族の子孫は、いまだに広く「Osu」に対して実行されている強化された同族結婚および共に食事する習慣に対する厳しい制限と共に、彼らの家系による差別に直面している。さらに、かれらは、政治的、文化的あるいは社会的に責任ある地位および力を占めるのを妨げられる。さらにシステムを強化するために、「Osu」共同体が恥辱から逃げるために再定住することを防ぐ、性的な暴力、殺人、および放火を含む暴力が使用されることがある。
マリ、ニジェール、およびブルキナ・ファソのツアレグの人々の中と、同様に、モーリタニア社会および西アフリカのカースト制度を備えた社会では、疎外された社会集団である奴隷、元奴隷、および彼らの子孫がいる。
彼らの権利の厳しい否定に結びつく、これらの人々の多くの継続的な奴隷状態は、主として、習慣の違法が無視され法が実施されにくい孤立している領域で継続する。これらの人々の多くは、奴隷にされたわけではないが、彼らが奴隷からの家系であるためこのようにされる。
モーリタニアのハラーティーン（黒いムーア人）などの解放された奴隷の子孫である人々さえ、彼らの社会的地位による差別、および経済、社会・政治的な疎外を受け続ける。
状況は継続的な疎外としての家系の問題で、これらの人々の奴隷状態さえ全く彼らの家系に基づいて実行される。
多くの現代のアフリカ社会が、農耕および都市集団、そして、もう一方の狩猟採集民集団およびかれらの子孫の間に区別を設ける。 この生活様式は衰えていて、多くで見えなくなったが、彼らが狩猟採集民子孫として烙印されるという事実は、しばしば多くの形式の差別および疎外を合法化することができるほどである。
ケニアのワッタとルワンダとブルンジのトゥワはそのような2つの集団である。「人間以下」として、しばしば他の集団によって見なされ、雇用、政治制度、および教育において差別され、しばしば最も貧しく最も疎外される。
しばしば、これらの集団はこれらの領域の原住民であると主張した。そして、多くの人々が人口の残りと人種的あるいは民族的に異なると考えるかもしれない。
しかしながら、これらの集団は、多くの場合、より多くの集団と概して判別不能であるが、かれらの継続的な被圧迫と疎外された社会的地位による差別を受け続ける。この社会的地位は、それらの家柄に基づいている。
(1) A. Tuden and L Plotnicov (1970) Social Stratification in Africa, The
Free Press: New York