思い出すのは
親鸞聖人が、ご在世の頃から、
人々の間に、真実の信心と異なる
誤った考えが、生じていました。
歎異抄は、聖人から直接教えをうけた
ひとりのお弟子が、聖人御往生の後に、
さまざまな誤った考えが、生じたことを
悲嘆し、同じ念仏の道を歩む人の不審を
除くために著わしていただいたものです。
蓮如上人五百回遠忌を記念して、
歎異抄の現代語版が発刊されました、
ここでは、その現代語版をご紹介します。
浄土真宗聖典 歎異抄 現代語版
（平成10年発刊 本願寺出版社・11年3月第３刷）
| 歎 異 抄 わたしなりにつたない思いをめぐらして、親鸞聖人が おいでになったころと今とをくらべてみますと、このごろは、 聖人から直接お聞きした真実の信心とは異なることが 説かれていて、嘆かわしいことです。 これでは、後のものが教えを受け継いでいくにあたり、 さまざまな疑いや迷いがおきるのではないかと 思われます。 幸いにも縁あって、まことの教えを示してくださる方に 出会うことがなかったなら、どうしてこの易行の道に 入ることができるでしょうか。 決して自分勝手な考えにとらわれて、本願他力の 教えのかなめを思い誤ることがあってはなりません。 そこで、今は亡き親鸞聖人がお聞かせくださった お言葉のうち、耳の底に残って忘れられないものを、 少しばかり書き記すことにします。これはただ、 同じ念仏の道を歩まれる人々の疑問を取り除き たいからです。 （一）阿弥陀仏の誓願の不可思議なはたらきに お救いいただいて、必ず浄土に往生するので あると信じて、念仏を称えようという思いがおこるとき、 ただちに阿弥陀仏は、その光明の中に摂め取って 決して捨てないという利益をお与えくださるのです。 阿弥陀仏の本願は老いも若きも善人も悪人もわけ へだてなさいません。 ただ、その本願を聞きひらく信心がかなめであると 心得なければなりません。 なぜなら、深く重い罪を持ち、激しい煩悩をかかえて 生きるものを救おうとしておこされた願いだからです。 ですから、本願を信じるものには、念仏以外のどんな 善もいりません。 念仏よりもすぐれた善はないからです。 また、どんな悪も恐れることはありません。 阿弥陀仏の本願をさまたげるほどの悪はないからです。 このよに聖人は仰せになりました。 （二）あなたがたがはるばる十余りもの国境をこえて、 命がけでわたしを訪ねてこられたのは、ただひとえに 極楽浄土に往生する道を問いただしたいという 一心からです。 けれども、このわたしが念仏の他に浄土に往生する 道を知っているとか、またその教えが説かれたものなどを 知っているだろうとかお考えになっているのなら、 それは大変な誤りです。 そういうことであれば、奈良や比叡山にもすぐれた 学僧たちがいくらでもおいでになりますから、 その人たちにお会いになって、浄土往生のかなめを 詳しくお尋ねになるとよいのです。 この親鸞においては、「ただ念仏して、阿弥陀仏に 救われ往生させていただくのである」という法然上人の お言葉をいただき、それを信じているだけで、他に何かが あるわけではありません。 念仏は本当に浄土に生まれる因なのか、逆に地獄に 堕ちる行いなのか、まったくわたしの知るところでは ありません。 たとえ法然上人にだまされて、念仏したために地獄へ 堕ちたとしても、決して後悔はいたしません。 なぜなら、他の行に励むことで仏になれたはずの わたしが、それをしないで念仏したために地獄へ堕ちた というのなら、だまされたという後悔もあるでしょうが、 どのよのうな行も満足に修めることのできないわたしには、 どうしても地獄以外に住み家はないからです。 阿弥陀仏の本願が真実であるなら,それを説き示して くださった釈尊の教えがいつわりであるはずはありません。 釈尊の教えが真実であるなら、その本願念仏のこころを あらわされた善導大師の解釈にいつわりのあるはずが ありません。 善導大師の解釈が真実であるなら、それによって 念仏往生の道を明らかにしてくださった法然上人の お言葉がどうして嘘いつわりでありましょうか。 法然上人のお言葉が真実であるなら、 この親鸞が申すこともまた無意味なことでは ないといえるのではないでしょうか。 つきつめていえば、愚かなわたしの信心は この通りです。 この上は、念仏して往生させていただくと信じようとも、 念仏を捨てようとも、それぞれのお考えしだいです。 このように聖人は仰せになりました。 |
歎異抄つづく |
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